2022年4月25日 星期一
宮布利希《藝術的故事》:超優質的藝術入門書
2022年4月14日 星期四
李文良,〈立大清旗,奉萬歲牌:朱一貴事件時的「皇上萬歲聖旨牌」與地方社會〉摘要
李文良,〈立大清旗,奉萬歲牌:朱一貴事件時的「皇上萬歲聖旨牌」與地方社會〉,《臺灣史研究》19:2(2012.6),頁1-29
※章節安排
一、前言
二、所謂「皇上萬歲聖旨牌」
三、萬丹上帝廟與萬泉寺
四、萬壽亭與忠義亭
五、結論
※摘要
一、前言
朱一貴事件(康熙60年,1721年)起事群眾在旬日之間,即擊退駐臺清軍,稱帝並建立年號。但戰爭過程中族群分類對立,揭開了南臺灣閩粵族群長期對立的序幕。
本文主要是以以下的疑問出發:義民在起事儀式中供奉的「皇上上帝聖旨牌」,具體上究竟是一個怎樣的牌位?為何在十八世紀初當義民們覺得需要的時候,就可以隨手取得萬歲牌,而不是其他物品加以供奉?供奉萬歲牌是從哪一個時候,透過怎樣的方式在民間社會普及流行開來?
二、所謂「皇上萬歲聖旨牌」
我們只能從臺灣其他地方廟宇的現存古物,來了解清代萬歲牌的形象。臺南市善化區留有一座「萬歲牌」,上書「皇帝萬歲萬歲萬萬歲」七字。類似的牌位,台灣至少還有三座。
清代台灣還有一種寫著「聖旨」兩字的「萬歲牌」,例如新竹著名的新埔義民廟,在正殿神龕上方的眉樑上,安置著刻有「聖旨」兩字的牌位。屏東聖母堂也有安置「聖旨」兩字的石碑;可將它看為是民間對「皇上萬歲聖旨牌」的不同想像。
宗教機構供奉萬歲牌普遍存在於明清中國各地,青海省的瞿曇寺,直到今天在隆國殿的玉石蓮台上,供奉著明代刻製的萬歲牌,高達六尺的的萬歲牌,以梵、漢、藏三種文字,寫上「皇帝萬萬歲」,由明朝太監在15世紀(1427年)所供置。西藏布達拉宮紅宮最高殿堂的殊勝三界殿,供奉一座藏、漢、滿、蒙四種文字書寫的「當今皇帝萬歲萬萬歲」牌位。是康熙59年(1720年),皇室派遣平逆將軍護送置拉薩,賞賜給七世達賴喇嘛。
還有一種被通稱為「寶卷」、流傳於明清社會的宗教經卷,受到佛教變文的影響。現存明清寶卷在正文展開之前,通常會有佛說法像及三塊龍牌。第二塊上書「皇帝萬歲萬萬歲」或「皇帝萬歲萬歲萬萬歲」、「當今皇上萬歲」。萬歲牌的存在肯定有助於模仿一般佛寺講經儀式而來的宗教活動,宣示其儀式的合法與正當性,尤其是政府高壓取締民間宗教結社的時代。
清代民間宗教機構供奉萬歲牌,應該是來自民間佛教宣講寶卷的傳統。
三、萬丹上帝廟與萬泉寺
閩浙總督覺羅滿保在事件平定後不久進呈給皇帝的報告中提及,粵籍義民誓師起義的地點是「萬丹社」。由於「社」在清代臺灣是指稱非漢民的原住民部落。但清代的下淡水平原雖然有被稱為「鳳山八社」的熟番部落,卻無一名為「萬丹社」者。筆者認為,在地名之後加上一「社」字以表示漢人聚落,可能跟明鄭的政治遺留有關。
康熙60年時,下淡水粵籍義民,給地方官員的一份稟文中,比較精確地提到他們最初發起武裝軍事行動的地點是萬丹上帝廟;明鄭官方所扶持的祀神主要是關公以及玄天上帝。研究成果提醒我們,萬丹民社、上帝廟及明鄭統治之間,可能具有一內在關聯。
儘管現存文獻一直沒講清楚,但傾向的結論:義民最初所供奉的萬歲牌很有可能是來自萬丹上帝廟。
現在的萬丹地區並沒有一座名為「上帝廟」的廟宇,一般認為位於今市郊的萬泉寺,就是上帝廟在嘉慶年間改建而來。然而,十九世紀末的《鳳山縣采訪冊》,卻說:在「真武廟」(玄天上帝)和「觀音寺」的類別中,分別記錄兩座寺廟。最晚在十九世紀末,在建築和名稱上是一座廟的「萬泉寺」,感覺還是兩座廟。根據方志可以推測,萬丹地區最早的寺廟應該是主祀觀音的「萬泉寺」,隨後在康熙末年,才出現主祀玄天上帝的「上帝廟」。至少在十八世紀時是兩座寺廟。
粵籍義民在康熙60年起事抵抗叛匪勢力時,雖從東邊的近山地區遠來閩籍大本營的萬丹,但他們並沒有進入市街內,而是在郊外的上帝廟舉行祭祀儀式,他們可能也將上帝廟作為戰時的前線軍事指揮所,從下淡水的自然環境來看,粵民大本營(現在的六堆)內縮在東側沿山地帶,萬丹則位於平原核心地區。義民不是在自己的本據,而是往西來到萬丹發起戰事,應該是基於戰略和整體佈防的考量。
據萬泉寺保存的古碑推測,原本的上帝廟最晚在十九世紀初改名為「萬泉寺」。寺廟名稱在十幾世紀的變化,與其說是一個單純的改名或合併,倒不如說是恢復了原本以觀音信仰為主的佛寺。原因可能是住持應璋的個人魅力與民間宗教信仰的改變有關。另外,十九世紀下淡水平原又發生了兩起重大的閩粵械鬥,以及閱讀萬泉寺和六堆天后宮十九世紀的石碑,可充分感受到閩粵之間彼此涇渭分明,但各自地域內部卻又存在跨村落之區域整合的現象。
四、萬壽亭與忠義亭
在叛亂初步獲得控制後,由兩位義民領袖率領三千名的部眾,護送萬歲牌到臺灣府城的「萬壽亭」供奉。
萬壽亭是康熙50年(1711年)時,台廈道陳璸為了慶賀兩年後的皇帝六十大壽所倡建。六年後,台廈道梁文科又以「規制弗完,恐褻君恩」,會商地方文武共同捐資擴建。萬壽亭也成為十八世紀上半葉臺灣地方文武官員舉行朝賀儀式之所。朱一貴事件時,義民們一路往府城前進,將萬歲牌安置於萬壽亭,看來是相當合理的舉動,因為萬壽亭是臺灣當時最符合皇帝身分的地方。
南臺灣粵民和萬歲牌的關係並沒有隨著供奉在萬壽亭而結束。目前至少有三份十八、十九世紀末的文獻中提到,他們在地方一座名為忠義亭的廟宇內供奉萬歲聖旨牌。推測是原本在萬壽亭的萬歲牌,在朱一貴事件平定後,被迎回下淡水粵民村落內長期供奉,這個過程有點類似於今日廟宇進香的概念,是經過府城萬壽亭的奉祀加持後,才回到鄉村來。
忠義亭普遍被認為是朱一貴事件後,由總督覺羅滿保為「粵庒義民」建。但想成是特意興建,倒不如推測粵籍移民將村落內早已存在著的一座廟宇,用來供奉萬歲牌,並改為忠義亭。
更核心的問題是:粵籍移民在地方上供奉萬歲聖旨牌,對地方社會到底有什麼具體作用呢?十八世紀林爽文事件,福康安前往南部恆春掃蕩殘匪的回程中,曾經親自來到供奉萬歲聖旨牌的萬壽亭,入門後「先謁萬歲牌位」。清代征臺最高指揮官親臨忠義亭並謁拜萬歲牌,肯定也提升了忠義亭在地域社會的地位,我們可以從社會動亂中,看到萬歲牌位地域社會所帶來的威力。
五、結論
供奉萬歲牌的忠義亭,也成為一整個清代南臺灣粵籍移民的重要象徵。一旦地方社會發生動亂,他們就聚集在忠義亭,誓師起義,募集武裝人員,分配軍餉,並指揮民兵作戰。直到今天,忠義亭、義民的歷史,還和客家的族群認同具有深厚的關連。
※心得
這篇近三十頁的論文雖不算長,再行文中卻不時援引稟文、方志、石碑…等,並且精簡地介紹不少的瑣碎的內容,第一遍瀏覽全文時,讓我抓不太住重點。直到第二遍閱讀邊做摘要邊參考上下文,以及小節標題,才慢慢抓到脈絡。是做摘要時的一次難得經驗。
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古慧雯〈十七世紀荷日貿易中台灣所扮演的角色〉摘要
2022年4月13日 星期三
節制
我不是一個善於意識到節制的人,往往嘗到苦果後才有所領悟,但遇到下次類似或相同事件時。往往又克制不住,把先前的教訓拋造腦後。譬如說日常生活的吃喝。如果到吃到飽餐廳,總會盡情搜刮喜歡吃或是較昂貴的食材,吃到平常正餐兩三倍的量,整個飽到九成九,吃太多吃到食之無味,只差一點點就要從口中嘔出,肚子也吃得超級鼓又脹得受不了,非得要鬆開W皮帶扣退後一格,才能稍微舒服緩和。
吃東西是如此,喝飲料也是如此。自從喜歡上一家咖啡廳後,裡面有個選項是「環遊世界」,會不斷沖不同的產地不同處理方式的豆子讓客人細品,,平時到咖啡廳時,我通常都是中午或是中午剛過就到,像昨天也去報到,如果以公測杯的大小,昨天應該喝了二十杯以上,結果就是夜不成眠,躺在床上休息無法入睡;以前影響到不大,只會少睡一小時,但現在去咖啡廳的間隔拉長,耐受力下降。不節制地喝的下場就是難入眠。
體重也是如此,大學時體重約60公斤出頭,20幾歲時也頂多在65公斤上下,但三十多歲時,有幾次長期地憂鬱期,那時都靠含糖飲料,像是兩公升地可樂或黑松汽水,或是大啖食物來填補空虛感。常下廚煮大鍋麵,加入零零總總蔬菜、丸子,魚餃、燕餃...等,約超過一個中型火鍋地量,幾乎天天或隔天就吃一次,體重就在三十代時,攀升到70多,再攀升到80多,最頂時是88公斤。後來生病住院吃醫院營養師調配地時食物,加上想刻意減肥只吃三分之一的量,再加上些許地運動,又降回70多公斤;但回到台中老家住後,食物取得太方便,又故態復萌,甚至更加離譜,最高達到93公斤人生巔峰,做健康檢查時,紅字一堆。決心減肥,透過晚餐不吃飯只吃菜的簡單行為,約一兩個月,降至85公斤。回去新陳代謝科看時,數字全部都變正常了。不過醫生還是給我設定目標,三個月見後理想要降到80公斤。但距離四月底看醫生逼近,我的體重依然因為嘴饞,始終在83~87飄移,要達到醫生的設立目標目前不樂觀。
現在是大齡碩班生,學業方面,也呈現類似狀態,這學期一週上兩天課,只有二、四要上課,沒課的時間多半在耍廢睡覺和追劇,總要到交摘要報告的前一兩天才繃緊時間,動手進行。一上的期末報告更慘,最後兩週都在拚進度,一來是資料收集不足,一來是不知道怎樣寫,搞得沒天沒夜,日夜顛倒,差點去掉半條命。
最近在思考「節制」這件事,「不節制」的慣習影響我的各方面生活,而且是不好的導向,應該要來做調整了,要從根本化「被動」為「主動」,雖然可能困難重重,但還是得好好的來試一試與適應。
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些許煩躁與淡淡憂鬱
2022年4月7日 星期四
古慧雯〈十七世紀荷日貿易中台灣所扮演的角色〉摘要
古慧雯,〈十七世紀荷日貿易中台灣所扮演的角色〉,《經濟論文叢刊》(臺北)46:2(2018年6月),頁209-234
※章節安排
1 緒論
2 日本貿易
2.1 由競爭到管制
2.2 商品利潤
3 絲
3.1 中國絲
3.2 絲割符制度
3.3 北圻與孟加拉絲
3.4 台灣絲
4 台灣本土產品貿易
4.1 鹿皮
4.2 砂糖
5 結論
※摘要
1 緒論
荷蘭東印度公司(簡稱VOC)於1602年成立,其來亞洲的目的為購買香料與胡椒,在1670年前返國的船貨中這兩類商品的購買價值占所有船貨的43-74%。如何籌措資金來購買亞洲商品是公司必須考量的問題,若能取代葡萄牙與西班牙在日本所進行的中國商品貿易,賺入日本銀兩,就能解決亞洲的資金問題。
荷蘭人占據台灣的原始目的是在經營中日之間的轉口貿易,以圖舒緩VOC的財務壓力。幾經波折,中日轉口貿易終於在1630年代末期出現榮景,但至1941年與鄭芝龍交惡後,中國商品的來源幾乎被阻斷。但荷蘭治理台灣卻開啟了漢人殖民的契機,在荷蘭人的軍事保護下,漢人得以進入原住民的獵場狩獵,並拓展農地,從事甘蔗、稻米以及其他作物,定下以後台灣農業發展的基調。
2 日本貿易
日本擁有豐富的貴重金屬礦藏,包括金、銀與銅。如何拓展與日本的商業關係,以換取貴重金屬來週轉亞洲貿易,便成為VOC的重要課題,圖一繪出歷年來VOC用於亞州貿易的貴重金屬,來源除了荷蘭之外,主要是日本與波斯。在1930年代中期以後,日本貴重金屬對於融通亞洲貿易的重要性甚至超越荷蘭直接輸入亞州的貴重金屬,日本貿易明顯是VOC亞洲貿易中的重要環節。
2.1 由競爭到管制
1609年荷蘭在日本平戶建立了商館。當時荷蘭人面臨重大的貿易競爭。葡萄牙人早在1517年造訪日本長崎,並持續從澳門出口中國商品;以菲律賓為基地的西班牙人自1582年來日本通商;英國人步入後塵,於1613年在平戶建立商館。中國方面雖然不允許中日直接通商,但實際上管束無力。在十七世紀初期每年約有30艘中國戎克船造訪日本。當時日本商人也活躍於東南亞海域,以台灣與印度支那為其主要拜訪地,與中國商人在第三地貿易。
VOC在亞洲進行一連串軍事行動,雖招致失敗,但與日本的外交卻是成功的,儘管曾一度中斷,至1630年代末期,日本貿易成為中國與荷蘭雙頭壟斷的局面。然而不久之後,日本開始管制外國商人,1640年命令VOC拆毀平戶倉庫,翌年移至長期海灣內的人造島-出島,形同囚禁。
此外荷蘭賣中國生絲的價格也受到「絲割符」制度的不利管制,1641年開始,進口的中國絲規定只能賣給絲割符商人,價格由絲割符商人片面決定,荷蘭人在日本的利潤不免大受打擊。
2.2 商品利潤
VOC的日本商館的利潤於1638-1639年達至巔峰,其後雖然於1671年再到達到高峰,仍無法與1630年代末期相比。1630年代末期荷蘭人在日本的貿易受惠於葡萄牙人被驅逐出境與日本商人被限制出境;不過這樣的榮景僅曇花一現,之後幕府對外商態度改變,而鄭芝龍在1641年開始不再透過台灣與日本間接貿易,逕自發船至日本,由荷蘭人的商務夥伴轉變成商業勁敵,這些轉折深刻地打擊了荷蘭人的利潤。
3 絲
早期的生絲全部來自中國,其後中國絲的地位被北圻絲與孟加拉絲取代。1665年中國絲的獲利回復到1630年代中後期的水準,這是荷蘭人趁著鄭成功家族自中國退守台灣時,進入福州買到的絲。除此之外,中國絲幾乎都是荷蘭人在台灣購買的,所以早期台灣是VOC對日本貿易的重要中繼站。
3.1 中國絲
為了釐清荷蘭人放棄中國絲的原因,我們要先考慮中國絲的其他可能出路。當時中國絲的主要市場是日本,而不是西方世界。值得注意的是,西班牙人於1571年征服呂宋島後,中國商人開始將絲運至馬尼拉,換取西班牙人在祕魯開採的銀。鑑於馬尼拉中國絲的高利潤,位於澳門的葡萄牙人嘗試過阻撓中國商人前往馬尼拉,並在廣州買絲配銷馬尼拉。中日兩國商人也在東南亞各處聚會交易,馬尼拉為其聚會地點之一。由於中國商人在日本與菲律賓貿易主要是以絲易銀,日本對中國銀輸出之領先地位,顯示當時日本為中國絲最重要的市場。
在日本人與葡萄牙人退出中國絲的進口貿易之後,荷蘭的絲利潤暴增,但自1641年後,中國絲的利潤卻變得非常微小。除了1640年代有時受明清鼎革之影響,中國船運送日本的絲數量皆不小,但同時間荷蘭船的輸出數量卻大幅減少。1640-1641年荷蘭與鄭芝龍曾經商討過聯手對日貿易的可能性,嘗試透過在台灣的荷蘭人來和日本做生意。但最終雙方破局,鄭芝龍的強硬作風是VOC失去中國絲的主因,而少了中國絲,台灣的策略性地為不免大減。
3.2 絲割符制度
1604年幕府選定京都、堺(今大阪府市)、長崎三城市的部分商人為絲割符商人,葡萄牙人只能將絲賣給這些特權商人,而且價格由絲割符商人單方面決定,中國商人自1631年也受此規範。1633年VOC恢復了日本的貿易活動,但荷蘭人必須依照絲割符商人對中、葡商人定出的價格來賣中國絲,1641年後荷蘭人也被命令只能將中國絲賣給絲割符商人。
中國商人後來想出破解絲割符商人宰制價格的妙計,由於絲割符商人會在秋天會決定接下來一整年的價格,於是中國商人在秋天出口少量的絲,爭取好價格,到了春天再進口大量的絲。大量進口絲導致日本各地市場的絲價下跌,導致絲割符商人買貴賤賣之窘境,至1655年絲割符商人不堪虧損,請求幕府廢除了此一制度。
3.3 北圻與孟加拉絲
就在1633年被迫接受絲割符商人所決定中國絲價格的同時,荷蘭人開始尋找其他絲產來源。他們帶了龐大的資金前往越南的貿易大城會安,但仍難插足,因此轉向越南北圻;VOC在北圻仍需苦戰早已佈署好綿密商業網路的中國人,顧不得不在中國商船勢力範圍之外另闢絲的來源。1640年代VOC開始對日本輸出孟加拉絲,自1650年代開始其獲利大幅超越北圻絲,成為VOC商館最重要的商品。
3.4 台灣絲
對VOC而言,如果台灣能夠生產蠶絲,便再也不必擔心日本絲綢貿易的貨源了。儘管鼓勵漢人植桑養蠶,但台灣絲的生產卻一直讓人失望。1952年總督及其議會表示,在台灣的漢人忙著植蔗製糖,無暇生產大量蠶絲,又表示開創絲業需要大量資金,漢人多所負債。荷蘭人在台灣發展絲業的計劃終歸落空。
4 台灣本土產品貿易
4.1 鹿皮
荷蘭人意外在台灣建立殖民地,並對外推銷台灣的商品,在台日貿易中,鹿皮是最重要的商品。當時東南亞還有不少梅花鹿,VOC的鹿皮來源除了台灣外,主要來自暹羅,此外還有少量來自柬埔寨與Batavia。在1641年中國絲數量大減的時候,鹿皮利潤曾經高佔日本商館商品利潤的37%。1660年代以後,VOC失去台灣的鹿皮貨源後,日本商館的鹿皮利潤比例便大幅下降。
歷年來台灣鹿皮的毛利潤平均高達:上等皮161%,中等皮96%,下等皮90%。實在是一項表現不俗的商品,無怪乎荷蘭人會在台灣積極推動梅花鹿的保育。
4.2 砂糖
砂糖並非VOC輸入日本之重要商品,在資料期間,其獲利佔所有商品利潤比例最高為1657年的6%。事實上,台灣糖的主要市場在荷蘭,其次為波斯。日本糖價主要受大量銷往日本的中國糖影響,荷蘭人在日本的糖市僅為次級供應者。所以荷蘭在日貿易,無論是絲或糖,都受到了中國商人的強大競爭。
由上的討論,台灣的商品雖然非日本商館的主力商品,但其毛利率並不低,為何清政府打敗鄭氏家族後,荷蘭人並未積極爭取重回台灣呢?恐怕是經營殖民地的成本所費不貲,尤其是軍事成本。
5 結論
荷蘭人於1624年來到台灣的初衷並非建立殖民地,而是想建立一個與中國貿易的據點。絲與絲製品原本市中荷貿易中最重要的商品,在日本市場獲利甚高,荷蘭人可藉由絲綢貿易取得日本的貴重金屬。荷蘭人曾有仲介中日絲綢貿易之機會,這個計畫卻因與鄭芝龍談判破裂而告吹。切斷了荷蘭人中國絲的貿易,台灣對VOC的價值因而大減。
重重困難中,台灣的本土物產提供了VOC意外的貿易機會,尤其是鹿皮在日本獲利甚高,不過,無法與早期的絲綢貿易相比。台灣糖一度外銷歐洲獲得高利潤,然而在巴西的戰爭結束後,台灣旋即失去歐洲市場,開始將糖出口至日本,但其利潤比鹿皮還小。
※心得
這篇論文是經濟系教授所寫的,引用許多數據論述,使得行文有憑有據,言之成理,但敘事能力稍弱,讀起來不免有些枯燥乏味。
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2022年4月5日 星期二
【韓劇】三十九:熟齡女子同甘共苦的珍貴情誼
儘管是男性,但看到這個與自己年齡相近以女性為主角的電視劇,抱著好奇的心理加上喜歡的演員:孫藝珍、田美都。很舒服的就進入了劇中的世界,迷上了這部韓劇。
三個女生從小(高中)到大(三十九歲)就成為閨蜜,無所不聊、成為生活上彼此支持憂傷分享歡笑的至親好友,真的是很不簡單,讓人感到羨慕,也希望能有這樣親密的好朋友們。
劇中描寫三人不同的職場、愛情、友情,跌宕起伏,描繪得豐富有趣。儘管在劇中開頭集數不久,就宣告了田美都飾演的燦榮得了絕症,只剩半年的壽命。但好友們不捨但也努力想讓她成為最開心的絕症患者。有時令人辛酸有時又幽默,愛情戲也讓人怦然心動。
每週都期待Netflix的更新,成為追劇者,這部韓劇也一直維持在臺灣收看的TOP 10,顯然是部受歡迎、令人喜愛的戲劇。
最後的收尾理想而日常,較為平淡帶過死亡的極度沉重悲傷,不落入俗套。儘管最後一集真正告別了燦榮,心中還是有些不捨,無法一口氣看完。
但整部戲有血有肉,每個人物描繪側寫都在劇中一點一滴的表現出來。稍微有些瑕疵的後面一些集數的剪輯有些問題,令人摸不照頭緒,譬如說有幕燦榮與真皙車禍翻車,血流受傷,卻一下帶過,後來也沒有交代。不過瑕不掩瑜,依舊是部相當好看的韓劇。
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2022年4月2日 星期六
洪麗完,〈從清代「社」之多重性質看平埔社群關係發展:以臺灣中部為例〉摘要
洪麗完,〈從清代「社」之多重性質看平埔社群關係發展:以臺灣中部為例〉,《台灣史研究》12:1(2005.6),頁1-41
※章節安排
一、前言
二、自然形成之「社」
三、外力介入與村社關係發展
四、社群互動與大小屯組織
伍、結論
※摘要
一、前言
透過清治下「社」的性質分析,作者試圖討論平埔社群關係發展之因素,一則描述平埔社群彼此間自然形成的互動網絡,一則討論清治下不同族社如何在統治策略的操縱下,影響彼此的關係。本文除了自然(血緣)村社的關係、地域社群網絡的的行程外,特別從殖民者的統治措施,考察「社」的性質,以及「社」的多重性質對社群關係發展的影響。
討論的範圍,主要以濁水溪和西湖溪之間的地理區域(濁水溪的下流段)。亦包括亦涉及西羅溪以北,直達鳳山溪(鳳山溪流域經國新竹縣及桃園市)北岸的平埔村社。(頁3-4)
二、自然形成之「社」
(一)血緣社群
1.自然村社
文獻上最早以「社」指稱台灣南島語族居址者,可能為福建陳弟的〈東番記〉陳第於十七世紀初(明萬曆三十年〔1603〕)所見為臺灣西南部的村社景觀。該文載:「種類甚繁,別為社,社或千人、或五、六百人……。」而康熙六十一年(1722)出任台灣御史的黃叔璥的《臺海史傞錄》則記:「社之大者,不過一、二百丁,社之小者,止(只)有二、三十丁」由於黃氏的觀察對象為臺灣中、南部的平埔村社,尤其偏重中部的情形,其對社的描述與陳氏有所不同。
值得討論的是,明清時代官員都以「社」為單位來指稱南島語族的村社,然而對「社」的定義並未加以區別。
從荷治時期的牛罵社、沙轆社、大肚社、朴仔籬社等例子來看,「社」即為平埔族自然形成的村社,也是其傳統社會組織的最小單位。而所謂部族及各血源村社間的基本地域範圍。部落村社間的關係,除了表現在部落組織上,也在社會經濟網絡或婚姻關係上呈現。
2.血緣村社與部落關係
關於清代一個部落擴散、分枝發展為幾個血源村社的例子,以在大甲溪南北兩岸活動的岸裡新、舊社的形成過程,最為具體。十八世紀三○年代蔴薯社的的部分社人移居大甲溪南岸,形成岸裡新社。並以岸裡新社為中心,進而借用官方力量的的支持,建立統轄岸裡、樸仔籬、烏牛蘭、阿里史,掃捒等社的新領導系統。
各支社各有生活領域,支社間的關係則在祭儀與婚姻網絡,以及十九世紀的移居活動上表現。
(二)地域社群
以「崩山社」為例,歷史初期所謂崩山社是指生活於西湖溪與大甲溪之間海岸平原區的土著族群,依其地理位置,由北而南,包括吞霄社、苑裡、貓盂、房裏、雙寮、南日、大甲西、大甲東等社。其生活領域,所處地帶為臺灣中北部丘陵區之苗栗丘陵南端、西部平原之大甲溪北端
三、外力介入與村社關係發展
(一)跨「社」設村社公職人員
清初基於漢人與非漢人隔離的政策,仍用本社土官管束。土官除了約束社人,總理社務外,尚負責辦理力役與輸賦等職責;一般由「社番公舉」官方認為適任則給予牌照。清廷為了與中國內地世襲土官分別,乾隆四年改土官為「土目」。
土官之外,官方又在村社設「通事」一職,通事多為熟習原住民語言、風俗的漢人。與漢人接觸之初,土官多不知文字與算數,亦不習官方制度,假手通事,通事權位因而逐漸高於土司之上。
此外,村社普遍設有甲頭或甲首的職員,為通事或土官所派,也有理番廳給領戳記者。其位在土目之下,番差、蔴踏之上,在社內有相當地位。
至於這些因國家統治而出現的跨「社」公職人員,逐漸掌握村社的事務,其權威並逐漸超越傳統村社領袖之上。
(二)以「社」作為餉稅單位
清領臺灣時,國家對漢民族徵稅的同時,也對非漢民族徵稅,但所徵者為以陸餉為主的「番餉」;「番餉」的繳納,概以「社」為單位,因此又稱「社餉」,繳納社餉者為「熟番」,而作為一個賦稅單位性質的「社」,大約可分為以自然村社以及地域社群為基礎者,皆與清代以前的贌社制度有關。
清代作為餉稅單位的「社」,源自於荷鄭時期以地域(如崩山社)或地緣性社群(如大肚溪流域的半線社、大肚社)為基礎的贌社制度。而在清治時期稅賦改革行政措施以「大社附小社」為納餉的原則下,「半線大肚社」被析離為兩個獨立的納稅單位。為外力介入後的發展,極不同於自然發展的村社關係。
四、社群互動與大小屯組織
(一)番屯制設立背景
十六世紀六○年代(乾隆二十五年〔1760〕)清廷確定土牛新界後,雖然在制度上安排「熟番」守隘並將新舊埔地開放給「隘番」陞科管業,從而將新界外地代全數棄為荒埔之地。然而漢人侵墾越界之事並未因此被遏阻。十八世紀乾隆中葉面臨臺灣漢人社會快速發展,豪強勢力坐大的壓力,清廷乃有清釐邊界、打擊越墾漢人豪強並將「熟番」安置在界外平埔,成為區隔「生番」與漢人的中間層,即實施族群三重制重分布的構想與落實。但八○年代初期(乾隆四十七年〔1782〕)首度爆發的漳泉械鬥,意味著漢人人口已多到足以忽視「熟番」非漢族群的生存競爭壓力,而在漢人社會自成不同的敵對群體;八○年代中葉(乾隆五十一年〔1786〕)的林爽文事件則表示官方向來堅持的畫界遷民政策完全失敗。平定林「亂」的過程中,平亂大將軍福康安認識到「熟番」之可利用,事後的改革中清廷擴大利用「熟番」的武力,再設「番屯制」。
(二)大小屯組織與社區網絡
設屯的目的在於以「熟番」為屯丁。
大小屯組織的依據,主要是以地緣關係與社區內在網絡,如地緣性社群、地域社群、血緣社群為考量的基礎。
番屯制施行以前,雖設有隘番制,但隘丁並未完全納入國家管理,而且不是所有「熟番」皆參與隘防工作。設屯之後,番屯被正式制度化、官僚化,並納入國家軍隊的一部分;清廷民族相制政策的運用,平埔族一則被用以隔離「生番」與漢人,一則成為漢人社會的重要秩序維護者,這種對於漢人移墾社會的發展,以及「生熟番」族群與漢人族群的區分,具有強化作用。
伍、結論
清代的「社」的性質至少可以分為五類:其一、自然形成的村落;其二、由自然村社拓展而成血緣關係的「社」;其三、基於地域因素,若干自然村社被整合成地域社群的「社」;其四、以自然村社或血緣、地域或地緣性社群為基礎,組成納餉單位的「社」;其五、基於行政措施,若干自然村社或血緣、地域社群被整合成行政社群的「社」。
十八世紀九○年代依據平埔社區網絡、地理關聯性的考量設置番屯制。其對「熟番」集體意識的發展,及體會到他們與漢人、「生番」他人的區別,有強化作用。
過去研究者視之平埔族社群為組織鬆散、各自為政的社會,恐有修正的必要,至少從清代中葉以來,平埔社會已有極不同的發展
※心得
清代治臺利用治理平埔社群「熟番」的社,在經濟與政治方面,因應各個時期的變化都有靈活的運用。後來的熟番的番屯制更使漢人與生番間的區隔與管理有其重要性。爬梳這些史料,而得出與過往平埔社會鬆散不同的解釋,能感覺到學者的用心與組織力,是我們可以效法學習的地方。






